青岐的女兒

相信上天經由我們的父母生了五個女兒，並賜予我們數十年共處的美好時光，必有祂的深意和美意。

 

  父親小金門青岐人，母親娘家大金門后浦，他們先後在青岐、后浦生育了五個女兒。

  我排行四女，在大金門出生。因此，所謂青岐的女兒，是聽自母親的說詞，事實上，只有大姐、二姐對青岐才有童年的記憶。

  母親口中的由小金門遷居大金門，是在1950年代初，當年，祖厝大宅人多，妯娌難免生隙，中年的父母親決定走出青岐村。那年夏天，一季的花生剛收成，丈夫挑起兩擔生土豆，妻子一手拿包袱，一手牽幼女，穿過青岐的林蔭小徑，一路步行直向羅厝碼頭。當年的大、小金門，一港水，遠迢迢，必須小船換大船，大船換小船，才能過船渡水來到大金門。

  在大金門的后浦南門老街租了一片小店面，母親用力地炒花生，父親用心地賣花生。渡過一港大水的母親，打定主意不再回青岐，因此，過河的卒子只能咬緊牙根奮勇向前，靠著兩擔花生，中年轉業的夫妻在大金門立了足。

  三女、四女、五女，相繼呱呱落地。落土時，八字命。在那個「重男輕女」的時代裡，置身於「查某人菜仔命」的民情風俗中，對母親來說，生有五個女兒不算是「福」，甚至還有「憾」。因此，在婆婆媽媽的安排下，三女、四女都有過一度要送人的波折。反倒是五女的出世，讓母親堅定了不送人的心意，即使母乳不足，也要用米漿把她餵得白白胖胖的。

離島7號的開心農場

 開心農場位於離島一隅，門牌7號。

  農場的原主不知何許人也，只知他廢耕之前留下一井一水池。原本不識莊稼事的片哥，年屆50，即從拿筆的職場退休，閒閒在家無勞事，乃興起了學效陶淵明「躬耕南山畝」的念頭。

  Just do it ! 說做就做。在一片不被看好的聲音中，斯文的片哥真的放下右手的粉筆，拿起左手的鋤頭，鬆土、播種、澆灌……。度過了「草盛豆苗稀」的實驗期，農場裡，綠葉終於綠油油，果樹終於果纍纍，片哥在欣喜豐收之餘，還要忙著把漂亮的蔬果送給他人嚐，把稍醜的蔬果留給自己吃。

  獨耕南畝，日出而作，日落而息，農場裡，「對影成三人」。片哥學習著和土地親密對話，滿足於農作物日日生息的成就感。農作物得以豐收，片嫂的支持當然功不可沒。片嫂的農場工作完全隨興，什麼事都可以做，什麼事也都可以不做，菜綠了就摘，果熟了就吃。一句「現採的蔬果最好吃」，就足以推動片哥一年又一年地耕鋤下去。

  一年、二年……，原本只是路過農場，下下指導棋的職場同事甲、同事乙，在幾次的親自下「田」演出後，竟戲演成真，成了農夫甲、農夫乙。

樂齡教育，快樂而忘齡的終身學習

民國101年下半年，在金門縣政府教育局、金城樂齡學習中心的共同推薦下，李瓊芳老師和我以退休教師的身份，一起參加了教育部「樂齡教育專業人員培訓」。培訓課程分初階、進階兩階段，初階36小時，進階24小時。

培訓結束，最大的認同是：臺灣健保花費龐大，高齡朋友偏愛逛醫院，我們要鼓勵高齡者，與其常在醫院裡沈重相見，為何不多在校園裡輕鬆學習。故高齡者的學習，已不必再以書籍為主，以效率為高，他們大可以自我的體能、性向為中心，強調輕鬆、快樂的學習。因此,影像、大地…，無一不是提供新知的資源，聊天、遊戲…，無一不是獲取新知的方式。

最深的感悟是：休閒，是高齡者的需要和福氣。任何的學習活動，對高齡者而言，已不必再強調競爭力、爭強好勝，而是要以健康優先、安全第一。以自我的體能為度，累了，就休息。雖然主辦樂齡活動的行政單位有評鑑上的壓力,但如何在評鑑壓力與快樂學習間取得平衡點，這不正是樂齡教育者的功課嗎？基本上，高齡者在生活的心態上，固然要心閒志定，在學習的行動上，亦貴在不疾不徐。

浯江書院裡的朱文公--兼說「太極圖說」屏條的錯誤

南宋朱熹晚號晦翁，卒後賜諡「文」，世尊「朱文公」。終生講學於東南海隅、講學於武夷山巔的朱文公，他和中國書院的關係是密切的。

  唐、宋科舉制度多年，至南宋，中國的官辦教育已僵化，學子讀書僅為圖取功名，偏失了學問的內涵。因此，富於「教改精神」的朱子，在官辦學校之外，致力於民間書院規制、精神的建立，奠定下中國書院講學的傳統。

  八百年來，朱文公儼然成為中國書院永遠的院長，他為書院訂下〈白鹿洞教條〉：「一‧父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；二‧博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；三‧言忠信，行篤敬，懲忿止慾，遷善改過；四‧正其誼，不謀其利，明其道，不計其功；五‧己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己。」他為年輕學子寫下「立修齊志；讀聖賢書」的志向。

  走近金門浯江書院，大門對聯：「行仁義事；存忠孝心」，右側書寫：「博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之」，左側書寫：「循理保家，讀書起家，和順齊家，勤儉治家」。浯江書院以寬廣的門面明白昭示其建築內涵：儒教居中，右為學規，左為家訓。

年輕的同安朱主簿

 



朱子理學，影響閩南甚巨，皓髮長髯的朱子，講學於東南海隅，講學於武夷山巔。但由金門小島的視野，我們聯想到的朱熹，卻是年輕有為的同安主簿。任同安主簿的朱熹到底有沒有親身足履金門？我們不確定，但朱熹過化同安，播揚文風，舊屬同安的金門，當然也受其潛移與默化，這卻是無庸置疑的。

  朱熹於西元1130年出生於南平，19歲中進士，南宋紹興23年，24歲的朱熹首次踏上仕途，走馬就任為泉州同安主簿。當時的同安層級列為中縣，縣內有5名主要領導者，分別為知縣、縣丞、主簿、學尉、主學。主簿的職責是協助知縣管理簿書、賦稅、教育等事務。由1153--1157年，三年的主簿職任滿，朱熹又留居「畏垒庵」一年多，故朱熹總計在同安住了4年多。

  回顧朱熹一生，講學不輟，弟子無數，但仕途卻是不遇的。70歲的朱熹，從政時間前前後後僅7年多，同安即佔了一半。後人是如此稱頌朱熹的同安任官：「三年之績，有百年之思，故秩滿之後，士思其教，民思其惠。」

圓一個初秋的夢！--《當代金門演藝的變遷》自序

2004年第一次和先生、兒子，循著金廈小三通新航路，由金門直航廈門，赫然發現那個傳說中的廈門大學、倚山面海真實地矗立眼前。校園的寧靜美麗，一如三十年前的台大校園。

從此，我惦記著這個美麗的校園！

年過50，生命的時序進入秋天，我自金門高中國文教師一職退休，想著也許可以再為自己圓一個初秋的夢—進讀廈門大學博士班。

 

《當代（1949－2009）金門演藝的變遷》，這個論文方向，是陳世雄老師和鄭尚憲老師共同為我選定的。我從對演藝的模糊認識，進展到完成近十七萬字的一本論文，倏忽五年多。

其間，在廈大住宿三年，我花了很多時間去漫步校園，也花了很多時間橫渡金廈海域。廈大校園由陌生逛到熟悉，熱鬧滾滾的一條街，由極盛逛到拆遷，校園內的小徑，從芙蓉湖畔熟悉到情人湖畔。金廈水域間，更由和平碼頭遷移到東渡碼頭，再新增五通碼頭，碼頭附近的高樓如雨後春筍般迅速地冒出來。

論文開題過程，寫作過程，承蒙陳老師的包容和耐心，從素材的收集、取捨和應用，持續給予指導和鼓勵，尢其是病榻前的諄諄，令人動容。論文一改再改，初稿完成，經過半年的沉澱思考後，素材斧砍近五萬字，整體架構重新再作組成。重組後的文稿，又經六次的修改，再刪一萬多字，再增加個案研究。反復之間，我常想起周寧老師的課堂語：「學術研究的境界，一是猜謎，一是抒情。」論文完成，更應證了鄭老師的一句話：「論文的表現是冰山一角。」

翔安戲校唱紅金廈海域

廈門翔安戲曲學校創辦於1995年，為福建唯一的民間戲曲藝術學校，招生物件以農村子弟為主，2003年且以「零收費」招收了三十多名孤兒就讀，辦學經費來自私人投資和劇團演出。其高甲劇團曾獲福建十佳民間劇團之一。翔安戲校僅有十數年的年輕校史，沒有名伶，沒有名編劇，它以訓練有素、認真吃苦的團隊精神獲得觀眾掌聲，游走於鄉間，以演出酬神戲為主。

相較于金蓮升，廈門翔安戲曲學校來金的時間晚了七年，但由2001年至2009年，十年間，翔安戲校的來金卻以三十多次遠遠超過金蓮升的三次。三十多次中，2001年的破冰之旅和2004年的元宵公演，留給金門觀眾最深刻的印象。2001年11月，金門民間古地城隍慈善會首邀翔安高甲戲團來金演酬神戲，這一趟破冰之旅，廈門和平碼頭靜悄緊張，無一送行者，反之，金門水頭碼頭人聲沸騰，民眾夾道歡迎，劇團在金演出7天12場，演出期間，謝幕再三。2004年元宵節，翔安高甲戲團應金門社教文化基金會的邀請，配合縣府元宵祈福活動，來金公演5天5場。

歌仔戲在金門

歌仔戲是滋養於臺灣土地的劇種。50年代的臺灣歌仔戲，正處於黃金時代，號稱五百團以上的歌仔戲班活躍在全臺灣的民間舞臺上。60年代中期，隨著社會娛樂媒體的迅速成長，歌仔戲轉型尋求新出路，因緣聚會而呈現四種類型：大型歌仔戲、廣播歌仔戲、電影歌仔戲、電視歌仔戲。70年代後，繼續發展者，以野臺歌仔戲和電視歌仔戲為主。

歌仔戲在金門，50－70年代，因為戰地的閉鎖政策，嚴格管制收音機等傳播媒體，故對臺灣民間歌仔戲班的盛況，不論廣播歌仔戲或電影歌仔戲，都甚為陌生。

臺灣歌仔戲進入金門，有二個重要階段：一為60年代的軍中歌仔戲，一為80年代後的民間歌仔戲。

    一．60年代的軍中歌仔戲

由於入伍的臺籍新兵漸增，軍中先後於1958年、1964年成立歌仔劇隊。1958年的康樂總隊歌仔劇隊，以約聘方式與林金池的寶島少女歌舞團定約；1964年的陸光藝工大隊臺語劇隊，除隊長、副隊長、康樂士三人為正式編制外，其餘隊員皆為約聘。1970年，藝工團隊因精簡而裁撤，亦結束了歌仔劇隊在軍中的短暫歷程。

叩關金門的廈門金蓮升

 1987年底，臺灣開放民眾赴大陸探親交流後，臺灣演藝團體也隨之進入大陸，但僅限單向交流。1991年底，大陸演藝團體才能來臺。故1992年大陸演團的相繼來臺演出還引起一陣臺灣演藝圈的「大陸熱」。

金蓮升劇團創辦於1931年，由金門人、同安蓮河人合夥組成。文革時期改為東風文工團，1978年恢復建制，並於1988年恢復「金蓮升」原名。與金門素有淵源的金蓮升，團齡近八十年，名伶輩出，編劇出色，在中國大陸的戲劇比賽中獲大小獎無數，如吳晶晶的中國戲劇梅花獎，如《金刀會》、《阿搭嫂》的福建省劇碼獎等等。在海外的文化交流方面，金蓮升以最佳閩南公辦劇團的聲譽，出使港澳臺、東南亞多次。

在金蓮升的演出史上，有兩件光榮的記錄，一為1986年，劇團赴菲律賓馬尼拉市作為期36天的商業演出，一時間，風靡整個華人社會；一為1994年，作為大陸第一個赴臺灣演出的文藝團體，金蓮升回到了第二故鄉－金門島，原擬定演出1個月，但拗不過熱情觀眾的挽留，最後增加到了46天。

由軍中話劇直接跳入兒童戲劇

當代，不論是國防部的勞軍演藝或文建會的藝術下鄉，透過政策的運作，臺灣的演藝團體大量地來到金門。

基本上，由臺來金的演團自然是反映著臺灣的演藝生態，但唯一例外的是小劇場的發展。臺灣現代戲劇的發展，50－60年代，軍中話劇盛行，80年代，小劇場在解嚴前後蓬勃，90年代，民間兒童戲劇崛起。

但臺灣來金的戲劇，卻是由50－60年代的軍中話劇直接跨入90年代的民間兒童戲劇。70－80年代，金門的現代戲劇有長達二十年的沈寂期，為什麼？

因為戰地提前反應了軍中話劇的衰落。金門是戰地，一流的軍旅演藝必來金門；反言之，當某一類型、某一演團的軍旅演藝走向衰落時，它也馬上失去了來金門勞軍的機會。軍中京劇如此，軍中話劇亦如此。所以，當軍中話劇在70年代開始走向衰落時，金門的話劇勞軍已提前沈寂。

80年代的臺灣現代戲劇生態，除了官方電視連續劇外，隨著軍中話劇的衰落，民間另有小劇場興起。1987年臺灣解嚴，因戒嚴而累積了三十八年的政治、文化禁忌一一被突破，此突破正好為小劇場帶來創作的生機。但小劇場因反映時政性強烈，不符合金門戰地政務嚴格的軍管體制，故其表演難以進入金門島。

80年代後，金門酬神戲的鑼鼓再興

金門民俗，歲時節慶演酬神戲以敬神、娛人。1949年前，除了本土戲班，亦常請大陸戲班前來大熱鬧，如金蓮升高甲劇團。古寧頭戰役後，大陸戲班才一夕隔絕。

50年代，兩岸激戰，金門成為戰地，戰亂流離，百事荒廢，連歲時祭祀也只得簡省且過，加上軍方對民間酬神戲的態度不僅不鼓勵，時而還禁止，故酬神戲快速式微。

60－70年代，兩岸冷戰對峙，金門島在砲聲中安定了下來，軍方鼓勵地方戲的發展，扶植莒光閩劇社、麗英歌仔戲等民間演藝團體，這些劇社在配合政府的政宣外，也可作一些商業性的酬神演出。

但金門民間酬神戲的再興，仍要推至80年代後，兩岸冷和對峙，砲聲遠去，消寂於戰爭時期的酬神戲才得以熱鬧恢復，並在民間掀起二波的酬神戲熱：一為80年代中期至90年代中期的台灣歌仔戲熱；一為21世紀初的福建高甲戲熱。

80年代的電視勞軍盛宴

70－80年代，在電視媒體的強勢傳播下，電視歌曲成為臺灣的大眾流行歌曲。電視演藝成為臺灣來金勞軍的主流，演藝類型更強調歌舞。大型表演在各戲院舉辦，舞台上，聲光設備齊全，除了歌星依序歌唱外，主持人以幽默的串場營造歡樂氣氛；小型康樂則深入營區，讓歌星與戰士進行同歌共舞的互動。

　　80年代，中共停止炮擊金門後，兩岸關係走向和平，金門勞軍演藝的活力依然不減。只是在軍中藝工隊逐漸精簡收編之後，三家官方電視臺一年三節的歌舞已變遷為金門勞軍活動的主力。

    三家電視臺各組勞軍團的常態勞軍。如1983年1月，臺視春節勞軍團一行35人在總經理的率領下，抵金作4天的勞軍，活動分兩組，節目主持人亦雙生雙旦，倪敏然和侯麗芳、胡鈞和李麗華，團員有藝術歌后閻荷婷、山地王子萬沙浪、楊貴媚、陳凱倫等。表演地點包括花崗石醫院、金東守備區、金西守備區、小金門、大膽、二膽等，在營區表演，風聲、雨聲加寒氣逼人，但演藝人員的勁歌熱舞，為寒冬裡的官兵帶來陣陣暖流。最後一場在擎天廳。